Нравственность как категория философии права

Категория (греческое слово: κατηγορία — высказывание, свидетельство, показание, объяснение, признак; образовано от греческого слова: κἁτἑγοριαε — то, что сказывается о…).

Категория  – это отражение опыта в абстрактной конструкции, обозначающей идеал, эталон отношений человека с человеком, обществом и средой обитания. Категория значима априори, предшествует  всякому опыту, выражает логику всех возможных суждений об отношениях человека с человеком, обществом и средой обитания.

Идеалом (эталоном отношений) человека с человеком, обществом и средой обитания является безвредность, безопасность. Человек избегает опасности, угрозы, причинения вреда. Если в отношениях с другими людьми человек чувствует вред, то доверия к таким отношениям у него нет. Из таких отношений человек стремиться уйти. Это происходит в активной форме: явный протест, агрессия и разрушение вредителя, или в пассивной форме: саботаж, злоба, предательство.

Социальный институт права призван регулировать отношения человека и общества, человека и среды обитания. Для этого такие структуры общества как семья и государство вводят обязательные нормы поведения и контроля их исполнения. 

Кроме обязательных норм (закона) возникает мораль как совокупность норм поведения, принятая в конкретной социальной группе. Мораль каждой социальной группы отличается друг от друга. Это отличие вносит противоречие в правоприменительную практику. Закон одинаков для всех. Однако в социальной группе сверхбогатых людей закон служит инструментов обеспечения собственного бизнеса. Это наблюдают правоохранители, судьи и прокуроры. Государство становится инструментом бизнеса частных лиц. 

Их мораль проста: 

по отношению к материальным ценностям: взять как можно больше, унести как можно дальше, потреблять как можно дольше; 

по отношению к людям: никому, никогда, ничего. 

Мораль нормальных людей иная: выжить, воспроизвести потомство, поставить его на ноги, помогать другим людям, дружить, трудиться на благо общества, служить государству, переживать за близких и родных, быть неравнодушным к бедам и несчастьям других людей.

Мораль людей, заболевших общественно-опасными психическими заболеваниями (психопатов и социопатов): эгоизм, произвол, безответственность, игра на публику, бессовестность, бессердечность.

Мораль криминальных групп: нажива, личное обогащение любой ценой, причиняя вред другим людям, в том числе совершая убийства людей.

Мораль профессиональных групп: служение обществу и государству, применяя для этого приобретённые профессиональные знания и опыт.

Мораль как совокупность норм социального (общественного поведения) является производной от более фундаментального качества человека – нравственность.

Научная школа В.А. Чигирева и П.И. Юнацкевича определяет нравственность через глобальный экологический принцип (ГЭП): человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания.  Нравственность – это идеальная характеристика, атрибут, качество безвредного поведения человека по отношению к себе, другим людям и среде обитания. Нравственность гарантирует выживание человека, сохранение цивилизации. 

Защита от вреда – это цель права, она совпадает с нравственностью, и поэтому является категорией философии и права, юриспруденции.

Категория «нравственность» представляют собой способы мышления и поведения человека, которые не причиняют вреда человеку, обществу и вреде обитания. Нравственность составляет суть духа человека. Это сущее человека, его идеал.

Предметом категориального анализа становятся не только суждения и научное знание в его различных формах, но и область долженствования, то есть этика, эстетика, право.

Должное поведение – это минимальный разрыв морали и нравственности.

Законопослушное поведение – проявление высокой морали, основанной на нравственности.

Этика – наука о том, что есть нравственно, а что безнравственно.

Эстетика – учение о красоте, отражающей нравственные отношения человека к себе, другим людям и среде обитания. 

Категория нравственности – это априорное определение сути человека и человечества, цивилизации.

Нравственность – это общее выражение тех свойств человеческой природы, которые выполняют функцию регулятора отношений между членами общества, независимо от социального, национального, конфессионального и других факторов. 

Нравственность – это особый настрой мышления и поведения, позволяющий не причинять вред себе, окружающим, среде обитания.

Вред – ощущаемое и переживаемое человеком нарушение его жизнедеятельности.

Угроза – потенциальный вред жизнедеятельности человека.

Способность к распознанию вреда и угроз граждан формируется в процессе социализации и закрепляется в ходе изучения правила трёх С (III-C) в каждой семье и образовательных учреждениях:

не вредить себе (С1),

не вредить соседям (С2),

не вредить среде обитания (С3),

ни мыслью, ни словом, ни делом; 

созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.  

Нравственность может использоваться любым человеком для определения собственной системы ценностей.  Нравственные ценности доходят до любого человека добровольно в силу их привлекательности и универсальности, поддерживаются участием всех граждан в нравственном воспитании и просвещении.

Нравственность обеспечивается воспитанием, просвещением, пропагандой, органами государственной и муниципальной власти, управления общественными и частными организациями.

Для воспитания нравственности в образовательных учреждениях и иных организациях проводятся занятия по нравственности.

В ходе уроков и занятий по нравственности граждане, руководствуясь нравственным правилом, овладевают умением давать публичные нравственные оценки событиям и действиям, которые совершаются другими субъектами. Умение распознавать безнравственные поступки в собственном поведении, а также в поведении других граждан и организаций – обязательный учебный результат проведения урока светской этики.

Подготовка и реализация уроков и занятий по нравственности обеспечивается органами государственной и муниципальной власти, управления общественными и частными организациями, родителями и лицами, их замещающими. 

Нравственное просвещение и пропаганда нравственности организуются в средствах массовой информации и с помощью информационно-коммуникационных ресурсов. Они направлены на наглядное представление преимуществ нравственного поведения и обеспечивают предоставление каждому гражданину примеров наступления правовой ответственности за безнравственность, неэтичное поведение и бессовестность.

Заключение

Поведение человека, руководствующегося нравственным правилом, является нравственным, законным.

Суть закона – нравственной принцип как универсальная норма социального поведения. Задача закона – введение обязательных норм поведения и обеспечение их контроля и поддержания. 

Нравственный принцип – не вредить себе, окружающим, среде обитания. Реализуется в нравственном правиле трёх С (III-C): не вреди себе, соседям, среде ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом и делом.

Законным и этичным является только нравственное поведение, обеспечивающее возникновение доверия.

Если поведение не этично, оно не может быть признанно законным по внутреннему убеждению судей, так как это внутреннее убеждение основано на нравственном мышлении судьи, отражающем дух закона – нравственность.

Нравственность балансирует свободу и справедливость.

Свобода каждого может и должна быть ограничена по закону, если поведение стало безнравственным, то есть вредным или угрожающим для окружающих людей и самого человека.

Справедливость отражает представления человека о том, что он заслуживает получить от общества, а что не заслуживает. Субъективное представление человека о справедливости может не совпадать с представлением общества об этом человеке. Он думает, что всё принадлежит ему, а общество ждёт, когда посадят в тюрьму этого злодея, а собственность конфискуют. 

Если богатства концентрируются  в руках безнравственного субъекта, то они могут быть использованы для причинения вреда обществу. Поэтому мерой защиты общества и является конфискация богатств у вредителя. Если же человек нравственный получил богатства, то они признаются обществом легитимными, заслуженными и запрещёнными к разграблению. Но тут возникают истинные враги человечества. Это психопаты и социопаты. Они естественные враги нормальных людей, так как больше всего ненавидят людей порядочных и честных, совестливых и ответственных. 

Право не может защитить нормальных людей от безнравственных психопатов и социопатов. Поэтому важно обратить особое внимание на отбор юридических кадров.

Безнравственный юрист дискредитирует саму идею юриспруденции – справедливость.

Безнравственный судья дискредитирует саму идею правосудия и справедливости.

Безнравственный прокурор разрушает основы права – обязательность исполнения закона для всех.

Безнравственный законодатель дискредитирует саму идею закона.

Юстицией должны заниматься нравственные люди, пользующиеся общественным доверием.

В безнравственном государстве тотальный обман осуществляется по всем правилам юриспруденции.

Доверие – общественные отношения, возникающие между гражданами и организациями граждан при отсутствии взаимного вреда и угроз. Без доверия невозможно существование гражданского общества.

Общество и государство осуществляют взаимодействие на основе полного взаимного доверия, которое возникает вследствие осуществления нравственного поведения и управления.

Единая цель гражданина, общества и государства – взаимное развитие и созидание.

Формирование нравственной атмосферы в обществе и государстве обеспечивается открытостью социальных процессов, процедур государственного управления и местного самоуправления, свободным обсуждением и этической оценкой поведения социальных субъектов, регулируется дискурсивно-оценочным практиками, широким обсуждением общества и государства всех важных решений и их итогов.

Нравственность как категория философии права должна изучаться и использоваться всеми юристами, законодателями, правоохранителями и правозащитниками мира.  Это наш вклад в национальную и мировую юридическую науку.

Литература

Аристотель. Категории. — М., 1939.

Библер В. С. О системе категорий диалектической логики. — Душанбе, 1958.

Гегель Г. В. Ф. Наука логики, т. 1–3. — М., 1970–1972.

Декларация нравственного пути человечества. – Нью-Йорк, 2024.

Декларация нравственной политики. – Санкт-Петербург, 2024.

Доброхотов А. Л. Категории бытия в классической западноевропейской философии. — М., 1986.

Кант И. Критика чистого разума. — Сочинения, т. 3. — М., 1965.

Кедров Б. М. Проблемы логики и методологии наук. — М., 1990.

Копнин П. В. Логические основы науки. — Киев, 1968.

Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. — СПб., 1903.

Розенталь М. М. Принципы диалектической логики. — М., 1960.

Тренделенбург А. Логические исследования. — М., 1868.

Юнацкевич П.И., Чигирев В.А. Нравственный (экологический) манифест. – Санкт-Петербург: Институт экосоциальных технологий, 2020.

Trendelenburg А. Geschichte der Kategorienlehre, 1846.

Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. — Berlin, 1871.

Naforp P. Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften. — Berlin, 1910.

Директор департамента правового обеспечения

государственной политики

Института философии Академии экосоциальных технологий

Заслуженный и Почётный адвокат России

Академик Академии экосоциальных технологий

Гусаков Юрий Витальевич

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

https://fig.ast.social