ОТЗЫВ
официального оппонента на диссертацию Эсеналиева Таалая Дуйшеновича «Философия нравственного пути человечества», представленную на соискание ученой степени доктора философии
по специальности «философия»
Актуальность избранной темы
Духовная жизнь, в том числе развитие общественно-филосй мысли, кыргызского народа до начала ХХ века была воплощена главным образом в художественной литературе. Филоссофская мысль киргизского народа органически вплетена в лирико-поэтическое сознание данной эпохи и характеризовалась мировоззренческой проблематикой, этническим сознанием, мифологическим и нравственным отношением отношением к действительности.
Киргизский эпос «Манас» представляет собой героическое повествование, основанное на легендах киргизского народа, которые передавались из поколения в поколения.
Главная сюжетная линия эпоса – борьба киргизов за независимость от внешних захватчиков. В «Манасе» описываются события, которые имели место в истории киргизского народа.
Современный этап развития философии Кыргызстане охватывает период с 50-х годов. Основными проблемами, разрабатываемыми философами Кыргызстана в этот период являются:
исследование философских проблем наций и национальных отношений (Джунусов М.С., Н.арынбаев А.И., Ачылова Р.А., Борзых Н.П., Элебаева А.Б., Артыкбаев А.Т., Ниязалиев Н., Табалдиев А., Омуралиев Н.А.и др.);
вопросы перехода ранее отсталых народов к социализму, минуя капитализм (Джунусов М.С., Алтымышбаев А.А., Джумагулов С., Карыпкулов А., Исмаилов А.И., Каракеев Т., Исаев К.И и др.);
ислледование мышления, сознания, языка и общения (Салиев А., Брудный А.А., Каракеев Т., Бокошев Ж.Б. и др.);
изучение философских вопросов естествознания (Абдылдае Т.А., Жумагулов М.Ж., Тогусаков О.А. и др.);
исследование этнических и эстетических проблем (Салиев А., Аскаров Т.А., Байсеркеев Б. и др.).
Киргизская нация одна из наиболее легендарных и давних наций, населяющих Среднюю Азию. Народ достаточно дружный и сплоченный. Все киргизы соблюдают нравственное правило III-C (не выредить себе, соседям среде ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом). Они искренне любят свою землю и поддерживают многовековые традиции, основанные предками.
Отношения киргизов регулируются экологической дискурсивной этикой.
Экологическая этика киргизов основана на соблюдении глобального экологического принципа – ГЭП (человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания).
Дискурсивный и оценочный компонеты этики проявляется в обсуждении и оценке решений, необходимых для поддержки друг друга.
Форма, которую олицетворяет экологическая дискурсивная этика, - Ашары. Это – сборы людей, целью которых является взаимопомощь. Чтобы справиться с каким-то громоздким делом, киргизы просят поддержки друзей, соседей, родственников, и все вместе берутся за работу, таким образом, получая быстрый и качественный результат. Эта традиция пришла с тех времен, когда люди могли выжить лишь благодаря взаимовыручке, сплоченности и дружности. Ашарами строились жилища, обрабатывались поля, проводились любые хозяйственные работы. Благодаря этому народ научился не только поддерживать близких, но и уважительно относиться к труду, принимать его как обязательную часть своей жизни. В профессиональной деятельности киргизы так же исполнительны, как и в хозяйственных делах. Они умеют работать стабильно и качественно. Наделены смекалкой, находчивы и во многом изобретательны.
Поэтому тема работы Т.Д. Эсеналиева «Философия нравственного пути» актуальна, так как она не сводится к перечню неких правил, кодексов и тому подобное. Это путь нравственного совершенствования человека. И важно отметить что лучший представитель киргизкого народа разработал по сути дела первую этическую концепцию, которая обогощает философию как науку не тольк для всего мира, но, что оцент важно, развивает философскую науку Киргизии.
Содержание работы
Работа состоит их трех глав и объемного практического приложения. Первая глава посвящена этическому анализу религиозных и светских философских концепций. Обобщены первичные религиозные и светские учени, проанализированы основные религии мира и этические концепции Западных философов. Выявлено, что этический запрет на вред, установленный философскими и религиозными учениями, не может остановить летальные войны, убийства человеком человека. Примат материального над духовным в мировоззрении обесценивал человеческую жизнь и судьбу.
Материальные ценности стали доминировать над человеческими. Ради личного обогащения люди стали морально разлагаться и разрушать друг друга.
Монетарная этика, основанная на культе денег, захватила общественное сознание. Она стала разрушать все религии, философии, науки, искусства и общества. Превратилась в смысл жизни. Истиной перестали интересоваться, весь интерес сосредоточился на получении денег любой ценой.
Из этого монетарного взгляда на мир стал проистекать и потребительский взгляд на самого себя, свои силы и способности и на снятие всех этических и правовых ограничений перед ограблением другого человека. За счет монетарного мышления и поведения стало очевидным, что человек может расчеловечить других людей и забрать у них материальную основу жизни и саму жизнь ради личного обогащения.
Наиболее деструктивной религией современности можно назвать религию денег, основанную на культе и вере в деноги как универсильную силу. Таким образом деньги приобрели несвойственную им функцию. Кроме функции обмена результатами труда, возник новый культ, который переформатировал все светские и религиозные учения. Противопоставить этой деструктивной религии можно новую этику, основанную на глобальном экологическом принципе и дискурсивно-оценочном методе.
Во второй главе произведен анализ материальной парадигмы мышления. Показано, что культ денег и личного обогащения причиняет вред всем и каждому. Осуществлен аксиологический анализ ценностей общества. Описана экологическая социальная технология формирования нравственной атмосферы в обществе и государстве.
Нравственное развитие можно осуществлять через нравственное образование. Образовывать же можно и нужно не только детей и подростков, но и взрослое население. Образование взрослых – основа образования. Комплекс проблем, связанных с функционированием системы образования взрослых, имеет свою содержательную специфику, обусловленную особенностями контингента процесса образования взрослых, а также своеобразием задач, на выполнение которых направлена деятельность подразделений системы непрерывного образования. Отсюда и своеобразие теоретических подходов к вопросам его развития в современных условиях и содержательное наполнение вовлекаемой в поисково-познавательный процесс терминологии, понятийного аппарата.
Становление экологической педагогики происходит в условиях запроса общества на повышение качества образования. Этот запрос призвана удовлетворить экологическая педагогика или экопедагогика. Объектом экопедагогики являются отношения и оценки учителей, родителей и учеников. Предметом экопедагогики выступает учебных и воспитательный процесс, организованный в форме дискурсивно-оценочных практик. Основным методом экопедагогики является дискурсивно-оценочный метод.
Развитие экопедагогики как новой педагогической науки обусловлено противоречием между дефицитом специалистов в обществе и запросом общества на квалифицированный и ответственный труд представителей всех социально-значимых профессий: врачей, учителей, полиции, армии, судов, прокуратуры, органов безопасности, торговли и промышленности, сельского хозяйства, органов государственной и муниципальной службы, высших должностных лиц государства.
Разрешается это противоречие путем внедрения дискурсивно-оценочного метода в педагогическую практику. Особенности использования этого метода для обучения и воспитания различных категорий детей и взрослых нужно определять, опираясь на результаты научных педагогических исследований.
В третьей главе описана экологическая дискурсивная этика. Показано, как осуществляется формирование культуры мира с помощью экологических социальных технологий. Приведен Классификатор угроз человечеству: социопаты, умственная скромность и трусость.
Смена этической мировоззренческой парадигмы основана на практическом использовании экологической дискурсивной этики в регулировании общественных отношений.
Раскрыто содержание экологической дискурсивной этики, которая основа на следующих принципах и правиле:
глобальный экологический принцип (ГЭП): человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания;
глобальный этический нравственный принцип (ГЭНП): человек должен вести себя так, чтобы не вредить себе, другим людям и среде обитания;
нравственное правило III-C: не вреди себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3), ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью (М), словом (С), делом (Д).
Важным элементом работы является технология смены этической мировоззренческой парадигмы, которая основана на практическом применении дискурсивно-оценочного метода (ДОМ), заключающегося в организации широкого участия граждан в обсуждении и оценке социально-значимых решений с позиций ЭДЭ (экологической дискурсивной этики, включающей в себя ГЭП, ГЭНП, III-C, ДОМ, ЭСТ).
ЭСТ (экологические социальные технологии) - это совокупность приемов применения дискурсивно-оценочного метода для формирования на планете Земля нравственной атмосферы.
В приложении исследователь сформировал важный практический блок:
Экопедагогика: педагогические технологии воспитания нравственного гражданина .
Организационно-методические указания учителю по проведению уроков нравственности.
Методика диагностики социопатии «КВП-64».
Философско-правовая концепция приведения законодательства государств-членов ООН в соответствие с Резолюцией ООН A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности".
Типовые управленческие акты по реализации Резолюции ООН A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности".
Культура мира.
Глобальная нравственная экономика.
Степень обоснованности научных положений, выводов и рекомендаций,
сформулированных в диссертации
Утверждения в диссертации являются корректными, точными, они тщательно и полностью обоснованы с использованием строгих и корректных гумманистических, философских рассуждений, педагогических техник воспитания социально-важных качеств нравственной личности государства-члена ООН, правовых актов и норм, в том числе проектов нормативных актов Высших должностных лиц государств-членов ООН, технологических алгоритмов и решений.
Обоснованность научный положений, выводов и рекомендаций, сформулированных в диссертации обеспечена опорой на научные разработки и технологии военно-научной школы СССР, созданные В.А. Чигиревым и П.И. Юнацкевичем.
Теоретическое обобщение этих разработок выполнено впервые и представляет существенный интерес для использования мировым сообществом, чтобы не допустить ядерного конфликта в XXI веке.
Достоверность и новизна исследования, полученных результатов,
выводов и рекомендаций, сформулированных в диссертации
Полученные в диссертации результаты являются новыми и достоверными, представляют научный и практический интерес. Они согласуются с известными ранее результатами философских исследований в Епропе, на Востоке и в Азии.
Научная новизна исследования заключается в обосновании смены монетарной этики и определении основных понятий экологической дискурсивной этики, отражающей нравственный путь человечества.
Впервые сделан вывод о том, что религиозные и светские философские концепции, гуманитарные учения не смогли противостоять монетарной этике, ставящей деньги во главу угла, эксплуатирующей, угнетающей, грабящей, насилующей, убивающей человека.
В ходе своего развития народы и передовые страны мира стали формировать мышление и поведение человека прагматичного, утилитарного, паразитического, способного после процесса расчеловечивания грабить и убивать другого человека.
Разработаны основные понятия философии нравственного пути человечества.
Определены ценности человека и правовой механизм их защиты.
Обоснованы экологические социальные технологии, обеспечивающие воспитание нравственного человека, не вредящего и созидающего.
Предложена новая логика стратегического дискурса органов государственной власти с обществом не на основе системы Гегеля, согласно которой столкновение тезиса и антитезиса предполагают синтез, а на основе дискурсивно-оценочного метода, согласно которому столкновение тезиса и антитезиса порождает дискурс. Если смыслы дискурса не сходятся, то подлежит замене основание тезиса и антитезиса, а также и самих авторов тезиса и антитезиса в случае дальнейшей несходимости дискурса.
Установлено, что новая (экологическая дискурсивная) этика предполагает непрерывный дискурс и оценку объекта, предмета, социальных субъектов. Субъект-субъектные и субъект-объектные отношения обсуждаются и оцениваются, что обеспечивает устойчивость учения во времени. Учение не развивается, если в нем нет дискурса и оценок. Если заповеди учения незыблемы и тверды, такое учение отрывается от реальности и превращается в догму.
Определены способы и формы преодоления негативных явлений в обществе и государстве. Возможность движения мировой цивилизации к устойчивости и стабильности помимо достижений техники и технологий обоснована способностью человека к обучению и нравственному воспитанию, выживанию в усугубляющихся условиях действительности путем участия в дискурсивно-оценочных практиках, связанных с обсуждением и оценкой социально-значимых решений. Предпосылка этой способности обусловлена бифуркационностью человека, ризоморфным характером его развития, и тождественностью дискурсивно-оценочной практики как адекватного ризоморфного средства практического разрешения вопросов личного бытия человека, стабилизируемого плоскостями негативного гражданского согласия.
В философии предложен новый подход к формированию ценности человека путем его участия в оценке ценностей других людей, что бизко для понимания всех народов мира. Оцениваемые ценности отражаются в качествах личности, групповая экспертная и массовая этическая оценка которых позволяет укрепить и защитить нравственность как базовую ценность, а также затормозить безнравственность, присущую с силу природной бифуркационности, любому человеку.
Значимость для науки и практики полученных автором результатов
Ситуация в мире оценивается исследователем как требующая принятия неотложных мер по защите и укреплении нравственности всех народов мира. Нравственное правило III-C универсально и в ясной и корткой форме, что крайне важно для воспитания нравственности с 3 лет, адекватно отражает все этические религиозные и светские философские учения мира, которые обощил автор в своем исследовании.
Угрозу человечеству представляют социопаты, умственная скромность и социальная трусость, которую можно преодолеть, используя для субъективации каждого человека экосоциальные технологии.
Идеологическое и психологическое воздействие на граждан ведет к насаждению чуждой всем народам мира и разрушительной для международного общества системы идей и ценностей (далее - деструктивная идеология), включая культивирование денег как религии, эгоизма, вседозволенности, безнравственности, отрицание идеалов патриотизма, служения своему Отечеству, естественного продолжения жизни, ценности крепкой семьи, брака, многодетности, созидательного труда, позитивного вклада каждого народа в мировую историю и культуру, разрушение традиционной семьи с помощью пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений.
Деструктивное идеологическое воздействие на граждан государств-членов ООН стало угрозой всеобщей безопасности, причиной летальных войн.
Деятельность социопатов, лиц утративших совесть и нравственность, чувство сопереживания другим людям, способствует распространению деструктивной идеологии, представляет объективную угрозу национальным интересам государств-членов ООН.
Распространение деструктивной идеологии влечет за собой следующие риски:
а) создание условий для саморазрушения мирового сообщества, ослабление семейных, дружеских и иных социальных связей;
б) усиление социокультурного расслоения общества, снижение роли социального партнерства, обесценивание идей созидательного труда и взаимопомощи;
в) причинение вреда нравственному здоровью людей, навязывание представлений, предполагающих отрицание человеческого достоинства и ценности человеческой жизни;
г) внедрение антиобщественных стереотипов поведения, распространение аморального образа жизни, вседозволенности и насилия, рост употребления алкоголя и наркотиков;
д) формирование общества, пренебрегающего духовно-нравственными ценностями, готового убивать других людей;
е) искажение исторической правды, разрушение исторической памяти;
ж) отрицание самобытности каждого народа мира, ослабление гражданской идентичности и единства многонациональных народов государств-членов ООН, создание условий для межнациональных и межрелигиозных конфликтов;
з) подрыв доверия к институтам государства, дискредитация идеи служения своему Отечеству, формирование негативного отношения к воинской службе и государственной службе в целом;
и) использование государства как инструмента личного обогащения любой ценой, в том числе путем кровавых войн.
В целях сохранения и укрепления нравственности, пресечения распространения деструктивной идеологии реформы государств-членов ООН в области образования и воспитания, культуры, науки, средств массовой информации и массовых коммуникаций должны проводиться с учетом исторических традиций и накопленного мировым сообществом опыта при условии проведения широкого общественного обсуждения.
Гуманизация социума и государства, снижение летальности войн и социальных отношений представляют практический и теоретический инетерс для исследователей на простяжении всей истории человечества. Анализом мировоззрения, препятствующего гуманизации общества и государства, занимались как религиозные деятели, так и светские философы.
Актуальный для каждого жителя Земли практический и теоретический вопрос - Почему человек не должен причинать вреда другому человеку? – не разрешен до настоящего времени. В разных регионах мира продолжаются войны с высокой степенью летальности. Человек, не смотря на усилия существующих социально-гуманитарных организаций (образовательные и правоохранительные учреждения, культура и просвещение, судебная система, официальные религиозные конфессии), продолжает причинять вред другому человеку. Мировоззренческая парадигма мышления и поведения человека, правовые, религиозные и светские этические системы, обеспечивающие регулирование социальных отношений, не могут в должной минимизировать антигуманность и безнравственность общества и государства.
Теоретический анализ существующей мировоззренческой парадигры и обоснование понятий и категорий новой этики, практически разрешающей насущный вопрос человечества о минимизации летальность социальных отношений значителен для современной науки и практики.
Результаты диссертационной работы вносят вклад в развитие философии, обогащаают социальную практику мирового сообщества, направлены на научно-методическое обеспечение исполнения Резолюции Гекнеральной Ассамблеи ООН № A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности" от 25 июня 2019 года.
Конкретные рекомендации по использованию результатов и выводов диссертации
Результаты и выводы диссертации могут быть использованы при исполнении Резолюции Гекнеральной Ассамблеи ООН № A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности" от 25 июня 2019 года.
Кроме того, разработанные понятия экологической дискурсивной этики и экологические социальные технологии могут использоваться в системах образования государств-членов ООН для воспитания нравственности личноти своего гражданина, чтобы была сформирована культура мира, человек не вредил себе и другим людям, созидал для себя и других людей.
Государствам-членам ООН рекомендуется использовать в национальных системах образования экопедагогику (приложение № 1):
Экопедагогика: педагогические технологии воспитания нравственного гражданина;
Занятие № 1. Нравственное правило не вредить себе;
Занятие № 2. Нравственное правило не вредить другим;
Занятие № 3. Нравственное правило не вредить среде;
Занятие № 4. Нравственный компас;
Занятие № 5. Пятиминутка нравственности;
Занятие № 6. Противодействие деструктивным идеям;
Занятие № 7. Упражнения по формированию нравственной личности;
Занятие № 8. Упражнения нравственности;
Организационно-методические указания учителю по проведению уроков нравственности;
Методика диагностики социопатии «КВП-64».
Рекомендовано обсуждение органами законодательной власти государств-членов ООН разработанных поправок в национальные законы, направленные на обеспечение исполнения Резолюции ООН A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности" (приложение № 2).
Рекомендовано Высшим должностным лицам государств-членов ООН обсудить, внести свои правки и утвердить план мероприятий по реализации Резолюции ООН A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности" (приложения № 3, 4).
Также рекомендуется субъектам экономики использовать Декларацию нравственной экономики и Экологический социальный стандарт (ESS-5.2022) – это система требований, соблюдение которых гарантирует экологическую профессиональную деятельность субъектов мировой экономики и региональных экономик. Экологический социальный стандарт принимается добровольно участниками мировой экономики и региональных экономик (прилиложение №5).
Содержание диссертации, ее завершенность
Диссертация представляет собой целостное, завершенное исследование на заданную тему. Важным элементом работы является технология смены этической мировоззренческой парадигмы, которая основана на практическом применении дискурсивно-оценочного метода (ДОМ), заключающегося в организации широкого участия граждан в обсуждении и оценке социально-значимых решений с позиций ЭДЭ (экологической дискурсивной этики, включающей в себя ГЭП, ГЭНП, III-C, ДОМ, ЭСТ). В работе представлено описание технологии обеспечения движения по нравственному пути всего человечества. Это экологические социальные технологии, под которыми понимается совокупность приемов применения дискурсивно-оценочного метода для формирования на планете Земля нравственной атмосферы.
В приложении работы приведены важные практические раазработки:
Экопедагогика: педагогические технологии воспитания нравственного гражданина .
Занятие № 1. Нравственное правило не вредить себе.
Занятие № 2. Нравственное правило не вредить другим.
Занятие № 3. Нравственное правило не вредить среде.
Занятие № 4. Нравственный компас.
Занятие № 5. Пятиминутка нравственности.
Занятие № 6. Противодействие деструктивным идеям.
Занятие № 7. Упражнения по формированию нравственной личности.
Занятие № 8. Упражнения нравственности.
Организационно-методические указания учителю по проведению уроков нравственности.
Методика диагностики социопатии «КВП-64».
Философско-правовая концепция приведения законодательства государств-членов ООН в соответствие с Резолюцией ООН A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности".
Типовые управленческие акты по реализации Резолюции ООН A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности".
Таким образом, работу можно считать завершенным исследователем, в содержании которой отражен теоретический и практические разработки, внедрение которых позволяет привести законодательство и социальную практику государств-членов ООН в соответствие с Резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН № A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности".
В работе разрешена центральная проблема философии - это ответ на вопрос об отношении человека к себе, другим людям и среде обитания. В самом общем значении это отношение задается нравственным правилом III-C (не вредить себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом).
Этим правилом обозначается направление в философии, которое изучает основания нравственного отношения человека к себе, другим людям и среде обитания. Ценностное отношение это положительная, нейтральная или отрицательная значимость любых объектов, при отвлечении от их экзистенциальных и качественных характеристик.
Достоинства и недостатки
в содержании и оформлении диссертации
Отметим следующие недостатки диссертации:
Легендарный основатель Даосизма (VI-III вв. до н.э.) Лао-цзы в своей работу «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ») обозначил центральное понятие даосизма – дао («путь») – безличный мировой закон, по которому движутся все вещи и должен двигаться человек. Жить по дао означает «следовать естественности», не искажать своими действиями порядок вещей в мире, следовать принципу недеяния (у-вэй). Недеяние подразумевает не ничегонеделание, а особые гармоничные действия, абсолютно адекватные многообразным проявлениям дао в конкретной ситуации. Не следует активно «творить добро», а тем более делать зло, так как и то, и другое искажает естественный порядок вещей. Следующий дао не «делает добро», но естественно излучает добро, подобно тому, как солнце излучает свет, не ставя это себе целью.
Лао-цзы определил, что понятие «добра» и «зла» в пути не используются. Он указывает на необходимость совершения в пути гибких гармоничных действий, адекватных тому, что происходит на жизненном путичеловека.
В диссертационной работе не достаточно четко автор ответил на вопрос: почему понятия «добро» и «зло» не используются в новой экологической дискурсивной этике, что созвучно учению Лао-цзы.
2. К восточным религиям мы относим даосизм, индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм, зороастризм.
К западным — иудаизм, христианство и ислам. Можно заметить, что самое главное различие между восточными и западными религиями в том, что восточные религии пронизаны идеей нравственного самосовершенствования человека, там нет понятия Бога. Эти учения интроспективны, духовны.
Западные религии выделяют понятие единого Бога.
Восточный ум не использет понятие Бога.
Для западного же ума это ересь — верить, что Бога нет.
Восточное мировоззрение основывается на понятиях пути, кармы, реинкарнации и освобождения. Западное религиозное мировоззрение постулирует единственную жизнь души, за которой следует награда или наказание от Бога.
Не кроется ли в этом различии духовная бедность запада и его нравственное разложение перед религией Денег (веры в деньги как в Бога)?
Автор не достаточно ясно пояснил, почему религия денег сумела сломать и восточные религии, обладающие глубоким духовно-нравственным потенциалом.
Вместе с тем, отмеченные недостатки и замечания не умаляют значения проделанной работы.
Заключение
Диссертация Эсеналиева Таалая Дуйшеновича «Философия нравственного пути человечества», представленная на соискание ученой степени доктора философии по специальности «философия» в международный диссертационный совет IP-IP300 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философии при Институте философии Академии экосоциальных технологий (https://fig.ast.social), соответствует требованиям социальной практики мирового сообщества, является весомым вкладом в мировую науку и гуманизацию социума. Очевидна практическая значимость работы для публичной власти государств-членов ООН по исполнению Резолюции Генеральной Ассамблеи ООН № A/RES/73/329 "Формирование культуры мира в духе любви и нравственности" от 25 июля 2019 года.
Эсеналиев Таалай Дуйшенович заслуживает присуждания искомой научной степени доктора философии.
Низамиев Абдурашит Гумарович
Декан факультета естествознания, туризма и аграрных технологий
Ошского государственного университета
доктор географических наук, профессор
Киргизия
14 марта 2023 года